domingo, 3 de junio de 2012

No basta que los niños aprendan a leer, hay que enseñarles a comprender lo que leen

Fuente : emol.cl
Por qué aumentan las dificultades lectoras y cómo evitarlas:
No basta que los niños aprendan a leer, hay que enseñarles a comprender lo que leen

Entender el lenguaje hablado y descifrar correctamente las letras son los dos procesos que ayudan a comprender lo que leemos. Si falla uno de los dos, comenzarán los problemas.  

PAMELA ARAVENA BOLÍVAR 
La física, las matemáticas, la historia, los manuales, las leyes. A todos los conocimientos acumulados desde la presencia del hombre sobre la Tierra les hemos dado un formato lingüístico. Pero si uno no comprende lo que está leyendo, no tiene acceso a esa información.
El punto es que éste es un problema endémico en Chile. Ya en el año 2000 nos sorprendimos al saber que la mitad de los altos ejecutivos que fueron encuestados, para un estudio de la OCDE, se situó bajo el mínimo adecuado en niveles de lectoría. En la última prueba PISA de 2009, un tercio de nuestros estudiantes no alcanzó la cota mínima en comprensión lectora. Suma y sigue: en la prueba Inicia, seis de cada 10 de los egresados de Pedagogía Básica no fueron capaces de desarrollar adecuadamente una comunicación escrita.
"Leer es una actividad muy compleja. Si reducimos a un año la vida de los seres humanos sobre la Tierra, el hombre empezó a hablar el 1 de enero, y a escribir, el 31 de diciembre por la tarde o, incluso, hacia las once y media de la noche. Eso da una idea de lo difícil que es para el hombre llegar al lenguaje escrito", afirma el psicólogo del lenguaje y académico de la Universidad de Navarra Gerardo Aguado, autor junto con Juan Cruz Ripoll del libro "Comprender el lenguaje haciendo ejercicios".
Para entender lo que leen, agrega, las personas necesitan recorrer dos caminos previamente: discernir el lenguaje hablado y, luego, aprender a descifrar las letras. Y los dos procesos son importantes.
Qué errores evitar
La psicopedagoga Yolanda Escobar advierte que en la mayoría de los colegios "el sistema no considera la etapa de desarrollo en que se encuentra cada niño a la hora de iniciar su proceso lector. Todos deben iniciar el aprendizaje de la lectoescritura al mismo tiempo y llevar el ritmo que el profesor considera necesario para lograr sus objetivos. La edad cronológica de los niños no significa que todas las habilidades necesarias para leer y escribir estén en el nivel adecuado para este proceso".
Para otros hay un error que se está extendiendo mucho: adelantar excesivamente la enseñanza de la lectura. "Antes se enseñaba a leer a los 5 o 6 años. Ahora, en muchos colegios se está haciendo un curso antes", advierte Juan Cruz Ripoll, doctor en Educación y psicopedagogo. "Sin embargo, cuesta más enseñar a leer a los 4 años, y se quita tiempo a algo que parece poco importante como contar cuentos; sin darse cuenta de que dificulta el desarrollo del entendimiento oral, uno de los factores que influirán en la buena comprensión lectora".
El vocabulario es clave
Esa poca actividad previa de comprensión del lenguaje oral afecta la capacidad de hacer deducciones por parte de los niños y la adquisición de vocabulario nuevo.
"La comprensión lectora está íntimamente relacionada con el desarrollo del vocabulario, por lo tanto es muy importante intencionar actividades que permitan ampliarlo y jugar con él a través de canciones, juegos de palabras, versos, trabalenguas, etc., desarrollando así la conciencia fonológica", asegura Yolanda Escobar. No hacer esos ejercicios previos se une a otros errores típicos, según Aguado: La falta de estímulo, la consideración de la lectura como una actividad secundaria, la mala enseñanza de la conciencia fonológica (decodificación de las letras).
Hay maneras de enseñar, en cambio, que mejoran sustantivamente los resultados. Yolanda Escobar sugiere:
-Realizar actividades de lectura compartida en donde los alumnos puedan plantearse preguntas previas a la lectura, formular predicciones acerca del texto que leerán, aclarar dudas y exponer sus puntos de vista con respecto a lo leído.
-El profesor debe estar siempre atento para que sus alumnos tengan la información necesaria antes de leer un texto, pero debe también invitarlos a que cada uno personalmente se preocupe de adquirir información al respecto.
-No sólo el profesor de lenguaje tiene la responsabilidad de desarrollar una buena comprensión en sus alumnos: todos los profesores deben trabajar en conjunto para el logro de este objetivo.
Los expertos también sugieren hacer ejercicios de inferencias para adivinar información no explícita del mensaje, realizar resúmenes y pedirles a los alumnos que se hagan preguntas sobre su lectura.
Los ejercicios de competencias lectoras también se pueden aplicar en personas adultas, pues la comprensión lectora puede seguir mejorando siempre.
 Saber inferir, el primer paso
Gerardo Aguado da un ejemplo con la frase 'Antonio se puso a cantar, María le retiró la botella' . "El oyente recibe dos frases unidas por la palabra 'le' -explica-, pero tiene que construir muchas más para entender lo que dice: que Antonio estaba borracho, que llevaba ya un rato molestando, que la botella no era de agua, que María era la novia o algo así del tal Antonio".
Juan Cruz Ripoll da ahora el ejemplo escrito con la frase: 'Felipe llegó tarde al aeropuerto y no pudo tomar el avión a Berlín. Se considera muy afortunado' . "Si preguntamos a alumnos de 6 a 11 años a qué hora llegó el avión a Berlín, ellos me dirán que eso no aparece en lo que han leído. Pero si reflexionamos bien, nos damos cuenta de que probablemente el avión no llegó a Berlín". Preguntar adónde iba el avión hará que los alumnos busquen información en el texto. Preguntar qué pasó o por qué es afortunado Felipe, en cambio, les obligará a profundizar en el texto.
Fluidez
"Si nos ponemos a leer y en la primera tarea de descifrar las tiras de dibujitos (letras) gastamos el 70% de nuestros recursos atencionales y memoria, nos quedará sólo 30% para los procesos de comprensión. Por eso, a un niño con dificultades de decodificación no es necesario mejorarle la comprensión lectora; debemos primero lograr que automatice la decodificación para liberar capital para entender", dice Gerardo Aguado, experto de la U. de Navarra.
 
MAuricio Arancibia POrtilla

martes, 13 de abril de 2010

Srs. Editores se agradece difusión. COMUNICADO DE VICARIA DE EDUCACIÓN por Retiro Anual

COMUNICADO DE  VICARIA DE EDUCACIÓN

 

 

"RETIRO ANUAL DE PROFESORES DE RELIGIÓN DEL VALLE DE HUASCO"

 

El próximo sábado 17 de abril del presente se realizará el retiro anula para los Profesores de Religión de la Provincia del Huasco. Esto dentro del marco formativo permanente que entrega la Vicaría para los docentes.

 

Dicho retiro se realizará en la Casa de Retiro "Emaús" de la Ciudad de Vallenar. El comienzo está programado a las 9:00 hrs. hasta las 13 hrs. habrá un servicio de transfer hacia la Casa de Retiro desde el Centro de la Ciudad de Vallenar, específicamente desde el acceso al Patio de la Parroquia San Ambrosio, por la calle del mismo nombre que saldrá a las 8:45 hrs.

 

 

El Retiro estára enfocado en la Palabra de Dios como fermento Misionero.  Y será entregado por el  padre Franklin Gonzalez Gómez, Párroco de Santa Rosa de Lima en Freirina. El sacerdote ha sido párroco de San José Obrero en Vallenar y por varios años Capellán de las Hermanas del Liceo Santa Marta.

 

Los profesores asistentes al retiro deben llevar Biblia, Cuaderno y lapicera.

 

Es oportuno indicar que esta actividad reemplaza la reunión mensual  que hacen lso Profesores de esta asignatura


 
Atte.


P.MAURICIO ARANCIBIA PORTILLA
VICARIA DE EDUCACIÓN Párroco de Santa Cruz
 MIembro Oclacc
Vallenar   DIÓCESIS DE COPIAPÓ
 CHILE
09-94080178




Encontra las mejores recetas con Yahoo! Cocina.
http://ar.mujer.yahoo.com/cocina/

jueves, 4 de febrero de 2010

Jesuitas, Opus Dei, Schoenstatt y Legionarios crean más COlegios

En las últimas tres décadas, la

Compañía de Jesús, el Opus Dei,

el Movimiento Apostólico Schoenstatt

y los Legionarios de Cristo

han marcado la pauta en

cuanto a crecimiento educacional

dentro del ámbito religioso,

fundando entre ellos 35 colegios,

pagados o subvencionados,

a lo largo del país.

Pese a que ni el Ministerio de

Educación ni la Iglesia Católica

afirman llevar un catastro que registre

a las congregaciones religiosas

que han fundado establecimientos

educacionales o que hayan

tenido que entregarlos (ver

nota relacionada), la revisión efectuada

por "El Mercurio" establece

que son estas cuatro congregaciones

las que encabezan el ranking

de apertura de colegios.

Lideran esta lista los jesuitas,

que durante las últimas tres décadas

han abierto las puertas de seis

nuevos establecimientos propios

y otros ocho asociados; es decir,

que no son directamente administrados

por la Compañía. Estos 14

colegios congregan a casi 8 mil

500 estudiantes de enseñanza

preescolar, básica y media.

Le sigue la Prelatura Personal

del Opus Dei, que hasta antes de

1980 contaba con tres colegios

(Tabancura, Huelén y Los Andes).

Pero desde ese año, con la

fundación del Colegio Cordillera,

ha sumado ocho nuevos recintos,

distribuidos entre Santiago, Viña

del Mar y Concepción.

Todos estos colegios son administrados

por cuatro sociedades

privadas (Ceduc, Fundación Nocedal,

Siel y Adesa), que se encargan

de la gestión, dotación de infraestructura

y del consejo directivo

de cada colegio. En total, estos

establecimientos educacionales

acogen a casi 4 mil 500 alumnos.

En tercer lugar se encuentra el

Movimiento Apostólico de Schoenstatt,

fundado por el padre José

Kentenich, que desde 1980 cuenta

con siete nuevos colegios en cinco

comunas de la Región Metropolitana;

Viña del Mar y Concepción.

Finalmente, los Legionarios de

Cristo se instalan en los '80, encargándose

del Instituto Zambrano,

dejado por los Hermanos de

las Escuelas Cristianas. Un par de

años después, fundaron el Cumbres,

el primero de sus seis actuales

colegios.

En las últimas tres décadas las cuatro congregaciones han fundado 35 nuevos establecimientos educacionales:

La cifra de recintos abiertos por estas instituciones religiosas

supera a los que han debido clausurar otras congregaciones.

En los casos de cierre, los motivos han sido falta de vocaciones

y de recursos económicos, inexistentes en estos grupos.

Cada cierto tiempo la

historia se repite, porque en

las últimas tres décadas

diversas congregaciones han

debido cerrar o entregar 27

establecimientos.

La última vez que el tema

recobró fuerza en la opinión

pública fue a mediados de

este año: en una reunión

extraordinaria de apoderados

del Colegio Villa María Academy,

la superiora regional

comunicaba que las "sisters"

dejaban el colegio y el país.

La falta de vocaciones religiosas

era una valla infranqueable.

La respuesta de los apoderados

y alumnas no se hizo

esperar y comenzaron las

manifestaciones para que las

"sisters" se quedaran en

Chile, un tema que en la

actualidad se está evaluando.

Un par de semanas después,

las religiosas del Colegio

Argentino del Sagrado

Corazón anunciaban el cierre

del establecimiento educacional

después de 80 años de

funcionamiento. Las causas:

escaso financiamiento y falta

de vocaciones, según confirma

una hermana.

"El 31 de diciembre de este

año cerraremos el colegio y

no sabemos hasta cuándo

permanecerá la comunidad.

Los demás apostolados en

Copiapó y Rancagua continuarán,

porque son obras

independientes. No dejamos

Chile", aclara la religiosa.

En 2007, los Misioneros

Claretianos cerraron el Colegio

Claretiano de Gran Avenida,

donde ahora funciona una

sede de la Universidad de

Valparaíso. El padre Pompeyo

Corada, religioso claretiano,

recuerda: "Creo que nos faltó

personal dedicado a la educación

y también nos faltó ser

más creativos para pensar

soluciones"..

A los cierres o cambios de

administración en estos últimos

años se suman: College

Francais Jeanne d´Arc (Hermanas

de Cristo), Padres Franceses

Alameda (Sagrados Corazones),

Liceo Ruiz Tagle (Hermanos

del Sagrado Corazón),

Santa Elena (Carmelitas de

Vedruna) y Victoria Prieto

(Franciscanas Belgas), entre

otros (ver infografía regiones).

Hay que recordar que varios

establecimientos educacionales,

pertenecientes a congregaciones

religiosas en Santiago,

han pasado a manos del

Arzobispado de esta ciudad.

Todas las fuentes consultadas

coinciden en los ejes del problema:

la falta de vocaciones,

el déficit económico y el cambio

de opción pastoral radical,

pues muchas congregaciones

dejan el tema educacional

para dedicarse a combatir la

pobreza.

Para la hermana Daniela

Rodríguez, directora del Colegio

Mariano (Hermanas Marianas

de Schoenstatt), "el problema

radica claramente en el

tema de las vocaciones, los

temas económicos se pueden

solucionar. En nuestro caso

particular, el colegio Mariano,

tenemos un cupo para 541

niñitas y en este momento no

damos abasto".

La religiosa afirma que

"nuestro establecimiento se ha

preocupado de generar vocaciones

con el testimonio de las

hermanas. En la actualidad

trabajamos ocho religiosas, lo

que es un lujo en estos tiempos.

Pero este es un colegio de

iglesia y es eso lo que intentamos

transmitir a nuestro

alumnado".

n 22 colegios entregados desde los años 80


 
Atte.


P.MAURICIO ARANCIBIA PORTILLA
VICARIA DE EDUCACIÓN Párroco de Santa Cruz
 MIembro Oclacc
Vallenar   DIÓCESIS DE COPIAPÓ
 CHILE
09-94080178




Encontra las mejores recetas con Yahoo! Cocina.
http://ar.mujer.yahoo.com/cocina/

SEÑOR, NO ESTAMOS TAN LEJOS DE HAITÍ.


 

 

 

SEÑOR, NO ESTAMOS TAN LEJOS DE HAITÍ.

 

Querido Jesús:

 

¿Cómo estás? Nosotros estamos por aquí, aprovechando de compartir en estos días de vacaciones. Pero también con mucha pena, ya que hace casi un mes nos enteramos por la televisión y los diarios sobre la nueva tragedia que hoy viven nuestros hermanos de Haití. Me basta cerrar los ojos un instante para recordar la experiencia que pude vivir hace tres años cuando tuve el gran regalo de visitar ese país.

 

Me acuerdo de los montones de niños que junto a sus madres, recogiendo restos de verduras y comida, desechados después de una feria. Cierro los ojos y vuelvo a sentir en el corazón los gritos y las sonrisas de unos pequeños en el patio de una escuela. Era una lección de esperanza verlos sonreír y jugar en medio de tanta miseria. Pero tampoco se me puede olvidar el rostro cansado y enfermo de muchos haitianos que viajan por el día a Dajabón, una ciudad limítrofe con Republica  Dominicana. Y juntar esos recuerdos, más lo que hoy debe estar viviendo, me pone mucho más alerta.

 

Pero de todas las palabras que tengo de ese viaje, las que más se repiten en mi cabeza son las de un agrónomo. Él  nos contaba que el 80% del territorio -de ese país- está erosionado.  Es decir, cualquier cosa que se intente plantar, por falta de nutrientes en el suelo no brotará.

 

Comerciantes y Empresas extranjeras arrasaron cortando la gran mayoría de los árboles, dañando los suelos. Sobre explotaron la plantación de la caña de azúcar, y la exploración desenfrenada a la caza de diamantes entre otros muchos errores.

 

En sólo décadas pasó de ser un país con muchas riquezas naturales, a una tierra pobre y con mucho dolor. Pienso en eso, y me acuerdo del hermoso valle fértil del Huasco  que nos regalaste.  Y entiendo que la mentalidad de explotar irracionalmente los recursos como el agua, la búsqueda enloquecida del oro a costa de los glaciares, y muchas otras cosas no nos deja tan lejos de Haití.

 

Cuando miramos el agua con una lógica mercantilista ("todo se vende") nos estamos pareciendo a esa gran cantidad de hombres, que sustrajeron las riquezas de Haití y partieron a otros pueblos. Nos parecemos a los haitianos de ayer que se ilusionaron con la extracción de diamantes y azúcar de su tierra, pero que al final de cuentas no los ayudaron en nada para construir un mejor futuro para sus niños. Hoy a muchos de nosotros la explotación del oro –a costa de lo que sea-  nos deslumbra. SEÑOR, NO ESTAMOS TAN LEJOS DE HAITÍ.

 

Señor danos una mirada sabia  y nueva sobre la naturaleza. Ayúdanos a  entender que allí donde nos apasionamos desenfrenadamente por la explotación de la  naturaleza, no queda más que sembrado el grito de sufrimiento de la hermana tierra.

 

Haznos responsables del hoy, para que mañana los nuestros no lamenten nuestras cegueras; frente a los ríos secos y valles contaminados.

 

Señor haznos buscar un desarrollo humano, solidario y fraterno.

 

Con afecto,                                                Un Creyente

Atte.


P.MAURICIO ARANCIBIA PORTILLA
VICARIA DE EDUCACIÓN Párroco de Santa Cruz
 MIembro Oclacc
Vallenar   DIÓCESIS DE COPIAPÓ
 CHILE
09-94080178




Encontra las mejores recetas con Yahoo! Cocina.
http://ar.mujer.yahoo.com/cocina/

37 agentes de pastoral asesinados en el Mundo, América lidera llas muertes

 

37 agentes de pastoral asesinados en el mundo: saldo del 2009

 

Es el número más alto de los últimos diez años

En el año 2009 fueron asesinados 37 agentes de pastoral de la Iglesia católica en todo el mundo, según da a conocer la Agencia Fides mediante un documento titulado "Lista de los agentes pastorales, sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, asesinados en el año 2009".

En el texto se informa que de los agentes pastorales que han perdido la vida de modo violento durante los últimos 12 meses,  30 eran sacerdotes, 2 religiosas, 2 seminaristas y 3 voluntarios laicos. Esta cifra, que casi dobla a la de 2008, se convierte en la más alta de los últimos diez años.

El estudio de Fides no se refiere únicamente a los misioneros ad gentes en sentido estricto, sino a todos los agentes pastorales muertos de modo violento.

América bañada por la sangre…

En el análisis que se desprende del informe, por continentes, América posee el nada honroso primer lugar en el número de asesinatos con un número extremadamente elevado: "bañada por la sangre de 23 agentes pastorales" (18 sacerdotes, 2 seminaristas, 1 religiosa, 2 laicos), seguida por África, donde perdieron la vida de modo violento 9 sacerdotes, 1 religiosa y 1 laico; Asia, con 2 sacerdotes asesinados y finalmente por Europa, con un sacerdote asesinado.

En las pocas notas biográficas que el reporte de Fides aporta, se puede ver que la mayoría de ellos realizaba un intenso trabajo de promoción humana en zonas de alta necesidad. En la vida de "estos hermanos y hermanas" asesinados, "podemos leer la entrega generosa y sin condiciones a la gran causa del Evangelio, sin callar la limitación de la fragilidad humana: es esto lo que los ha unido en la vida y también en la muerte violenta". "Algunos han sido víctimas de aquella violencia que estaban combatiendo o de la disponibilidad para ir en ayuda de los demás poniendo en segundo plano su propia seguridad", puntualiza el informe.

También es de advertir que además del elenco de agentes de pastoral asesinados, deberá sumarse la "siempre larga lista de aquellas personas de las que quizás nunca se tendrá noticia y que sufren y pagan, incluso con la vida, su fe en Cristo".

La muerte, germen fecundo de vida

El informe de Fides abre con palabras del Benedicto XVI, a propósito de la fiesta del protomártir San Esteban: "el testimonio de san Esteban, como el de los mártires cristianos, indica a nuestros contemporáneos, a menudo distraídos y desorientados, en quién deben poner su confianza para dar sentido a la vida. De hecho, el mártir es quien muere con la certeza de saberse amado por Dios y, sin anteponer nada al amor de Cristo, sabe que ha elegido la mejor parte. Configurándose plenamente a la muerte de Cristo, es consciente de que es germen fecundo de vida y abre en el mundo senderos de paz y de esperanza. Hoy, presentándonos al diácono san Esteban como modelo, la Iglesia nos indica asimismo que la acogida y el amor a los pobres es uno de los caminos privilegiados para vivir el Evangelio y testimoniar a los hombres de modo creíble el reino de Dios que viene




Encontra las mejores recetas con Yahoo! Cocina.
http://ar.mujer.yahoo.com/cocina/

miércoles, 3 de febrero de 2010

Romper el silencio, María Cristina Mata

Romper el silencio

Por María Cristina Mata* (Panelista en el Mutirao de la Comunicación)

En un tiempo en el cual las tecnologías de información y comunicación han penetrado cada rincón de nuestras vidas cotidianas y de la esfera pública, este Mutirão nos convoca a pensar en barreras de comunicación, en aquello que en medio de esa abundancia está acallado. Nos convoca, bajo la problemática de la comunicación de los silenciados como procesos de resistencia –y yo añado de lucha- , a interrogarnos acerca de lo que significa romper ese silencio impuesto.

La primera e ineludible respuesta que encontramos en los recorridos de la comunicación popular/alternativa latinoamericana alude al poder pronunciar la palabra acallada por el poder económico y político expresado en los sistemas de explotación y los regímenes dictatoriales o las democracias autoritarias; pero más complejamente el poder de quienes en diferentes ámbitos establecen las reglas del juego del decir: los que habilitan voces, temas, lenguajes y modalidades expresivas en la casa y la escuela, en las organizaciones sociales y en las iglesias…porque en múltiples espacios se ejerce el dominio y se busca someter a los más débiles, a los diferentes, a quienes confrontan el orden estatuido cuando lo juzgan injusto o insatisfactorio para sus necesidades, intereses y deseos.

Pronunciar la palabra acallada era hacerla audible, reconocible como legítima, entre los iguales, en la convicción de que ese hablar es fuente de reconocimiento, posibilidad de interacción y de construcción de acuerdos y proyectos comunes. Pero también era hacerla audible para los otros. Otros diferentes a quienes se interpela solicitando atención, solidaridad, apoyo para las propias causas porque se considera que ellas trascienden lo particular y atañen a todos, si lo que se busca es un mundo más justo. Y audible para los otros con quienes se confronta y se disputa el poder y ante quienes la palabra acallada que se pronuncia se esgrime como símbolo de existencia, de resistencia y de lucha. Como territorio de construcción del antagonismo y señal inequívoca de voluntad de poder alternativo.

Si ubicamos históricamente esa palabra, podemos verla desplegándose en variadísimas formas, adoptando cauces tradicionales, convencionales y también innovadores. Desde la décima y la copla a las bachatas dominicanas, los huaynos andinos, la salsa y el reggae. Desde relatos asimilables a la literatura de cordel a los sociodramas y el teatro callejero. Desde murales, afiches y pegatinas a los grafitis y las diapositivas dibujadas en papel. Desde reuniones comunitarias a los cassettes-foros, las asambleas y los debates grupales. Desde procesiones y marchas a las murgas y escarches…

Pero en ese recorrido es necesario reconocer unas transformaciones derivadas de lo que se ha dado en llamar mediatización de la sociedad y que según plantea Muniz Sodré "es el nombre que ha recibido el proceso de articulación del funcionamiento de las instituciones sociales con los medios de comunicación"[1]. En sus palabras, "en la sociedad mediatizada, tecnocultura es una designación, entre otras posibles, para el campo comunicacional como instancia de producción de bienes simbólicos o culturales, pero también para la impregnación del orden social por los dispositivos maquínicos de estetización o culturalización de la realidad"[2]. En palabras de Eliseo Verón, esa impregnación implica la transformación de las prácticas sociales "por el hecho de que hay medios"[3] aunque esa transformación no sea homogénea y tenga diversas consecuencias en diferentes ámbitos de prácticas.

En la sociedad mediatizada, hacer oír la palabra acallada seguirá siendo poder pronunciarla en múltiples espacios y a través de esas múltiples formas expresivas y de interacción a las que aludimos. Pero progresivamente los medios masivos de comunicación se irán convirtiendo en el espacio por excelencia y poder hablar irá recubriéndose paulatinamente de otra acepción: poder habar en esos medios; tener presencia en ellos.

Así, lo alternativo fue saliendo de las zonas marginales y artesanales; la voz popular fortalecida en los ámbitos comunitarios y organizativos pugnó por alcanzar el escenario mayor donde se produce y regula incesantemente el discurso público. Las experiencias de medios masivos gestionados por organizaciones populares o instituciones aliadas a sus causas –las radios educativas y populares, las televisiones obreras, el cine documental alternativo- constituyeron en la década del 80 y de allí en más, acabadas muestras de ese proceso.

Al mismo tiempo iría creciendo la convicción de que incluso careciendo de medios propios, la voz acallada debía hacerse un lugar en el mercado mediático funcional al poder. Hablamos entonces de las brechas existentes. Reconocimos que esa voz debía dotarse de estrategias para interactuar en el espacio marcado por la voz de los amos interrumpiendo su monólogo, interfiriendo, confrontando: era necesario el aprendizaje de ciertos códigos, el empleo de recursos ajenos –la conferencia o el comunicado de prensa, por ejemplo-, el establecimiento de relaciones fluidas con algunos profesionales que desde esos medios podían compartir un horizonte común con quienes impugnaban el orden social existente.

Fueron incuestionables los avances logrados: una mayor visibilidad de la marginación; la inclusión en la agenda mediática de múltiples conflictos que antes se silenciaban y la irrupción en la escena de movimientos que como el de los campesinos sin tierra, el de las mujeres, el de los migrantes, multiplicaron polifónicamente la presencia de lo excluido del poder en diferentes ámbitos de la sociedad.

Pero debemos pensar en los costos que esa presencia mediática tuvo en el camino de quiebre del silencio. La palabra acallada tuvo que pronunciarse bajo ciertas condiciones; una modelación sutil –pocas veces reconocida-, hizo que esa palabra capaz de nombrar la diferencia, la opresión y las búsquedas de cambio, fuese incapaz o escasamente capaz de cuestionar las reglas del decir público. En muchas ocasiones nos hemos interrogado por qué causa las organizaciones sociales que confrontan el poder demandando transformaciones de las relaciones económicas y políticas, que reivindican el derecho a la vida, al trabajo, a la salud, a la identidad….es decir, que reconocen la existencia de derechos negados y pugnan por revertir esa situación, no realizan demandas específicas vinculadas a los derechos de comunicación.

En ese vacío es posible reconocer la lenta y permanente modelación cultural producida por las tecnologías y medios de información y comunicación que han hecho de unos ciertos temas, agendas obligadas; de unos hablantes legitimados los mediadores sociales necesarios; y de unas formas y estilos expresivos la lengua franca mediática. Una naturalización en la que convergen la conciencia respecto del modo en que esas tecnologías y medios resultan funcionales al poder y la conciencia de la imposibilidad de modificar un estado de cosas del cual se es parte porque sustraerse al uso y consumo de esas tecnologías y medios supone quedar fuera del juego.

El derecho a la información pública, el derecho a contar con legislaciones que garanticen acceso a tecnologías y uso igualitario de medios, el derecho de réplica, la lucha contra monopolios informativos, no suelen ser reivindicados como los recursos imprescindibles para que cada quien pueda pronunciar su palabra adversativa y en ese mismo movimiento de irrupción en el espacio público convertirse en actor social legítimo, en ciudadano.

Sin embargo, existen organizaciones comunicativas como ALER y AMARC –en el campo de las radios populares y comunitarias, por ejemplo-, que aúnan sus estrategias de comunicación propia con la lucha por legislaciones y derechos a comunicar; existen organizaciones sociales que revelan el papel central que tiene la posesión y divulgación de información para que otros derechos puedan hacerse realidad. Es en esas articulaciones donde la palabra silenciada habla en plenitud porque se reivindica como práctica fundante de la posibilidad de ser y actuar en tanto en un mismo movimiento impugna el poder decidir expresado en los grupos hegemónicos y el poder decir funcional a ellos expresado en el mercado mediático.

Baste un caso –el de las Madres de Barrio Ituzaingó de Córdoba, Argentina- que hace años comenzaron a luchar en contra de quienes contaminando con agrotóxicos el ambiente en que viven, provocaban la enfermedad y muerte de los vecinos. La información acerca de lo que ocurría les era vital para demostrar lo que sospechaban. Los sectores interesados negaban datos; el estado provincial no cooperaba en su obtención; la propia universidad pública no sabía o no quería comprometer su saber. Y las madres resultaban desautorizadas porque, como ellas relatan, "(…) salíamos nosotros diciendo ´acá la gente se está enfermando, tiene leucemia, tiene púrpura, los chicos están enfermos, tienen diarrea, gastritis, tienen de todo'… Y viene el señor ministro de salud y dice ´acá no pasa nada´ ¿a quién le cree la gente? A unas locas, nos decían así, a unas locas que no han estudiado que no saben nada o al señor Ministro?"[4]

Por eso hicieron de la producción de información propia sobre el tema una de sus estrategias de lucha; por eso en el barrio, y en los medios y en todos los espacios a su alcance –locales, provinciales, nacionales e internacionales-, difundieron sin cansarse datos, casos, informes, en la convicción de que su derecho a la vida iba de la mano con el derecho a saber y a compartir ese saber.

El 30 de diciembre de 2008, casi una década después de las primeras denuncias realizadas por las Madres, la justicia prohibió la fumigación de los campos de soja cercanos al barrio con endosulfán y glifosato y procesó a los productores sojeros responsables, sentando un precedente para todo el país que puso de relieve la significación de una lucha que no sólo fue política y judicial sino también simbólica, por el saber necesario para poder hablar en los medios de otro modo: desde el reverso de agendas banales y normalizadas que acallan y encubren la realidad que se sufre.

Tal vez, en esta sociedad sobreinformada mediáticamente en que vivimos, deberíamos pensar más enfáticamente en que la ruptura del silencio implica asumir el derecho a conocer y a contar con los medios y regulaciones jurídicas necesarias para que otras realidades –acalladas y tergiversadas- puedan irrumpir en las agendas cotidianas y públicas.

*María Cristina Mata es panelista en el Mutirao de Comunicación, es argentina, docente e investigadora, Directora de la Maestría en Comunicación y Cultura Contemporánea y del Programa de Estudios sobre Comunicación y Ciudadanía del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Córdoba (Argentina

 


 


 



Encontra las mejores recetas con Yahoo! Cocina.
http://ar.mujer.yahoo.com/cocina/

martes, 2 de febrero de 2010

Dónde va a parar la Internet …

Dónde va a parar la Internet …

Para el filósofo italiano Umberto Galimberti (Il Gioco Delle Opinioni – The Game de comentarios), el símbolo del héroe moderno debe ser Ulises, rey de Itaca, por la invención del caballo de Troya, en cuyo seno se escondió soldados que abrieron por la noche las puertas de la ciudad. Porque Ulises sería portador de los valores básicos que serían necesarios de una sociedad moderna, el engaño y astucia.

Volvía a traducir estas palabras, para darles mínimo de dignidad, astucia pasa a ser la "capacidad de encontrar el punto de equilibrio entre fuerzas opuestas." Si bien la mentira significa "habitar la diferencia entre apariencia y realidad," y también "escapar de la ingenuidad de los que creen que las cosas son siempre lo que parecen ser." Con Ulises se inaugura la doble conciencia de la realidad y de su máscara. Es también lo que sucede con la Internet, la oposición aparentemente irreconciliable entre hoy y mañana. Puesto que las soluciones dadas, atendiendo a lo que parece necesario o razonable en el presente, serán capaces de comprometer irreversiblemente el futuro; mientras que sólo la plácida espera de ese futuro, hoy poco probable, puede ser suficiente para degradar el presente al punto de convertirlo en intolerable.

El comentario de José Paulo Cavalcanti fue publicado por el diario O Estado de S. Paulo, 10/01/2010.

El escenario de ese aparente drama es que nosotros estamos convirtiendo en una impresentidamente nueva civilización, probablemente ni mejor ni peor que las anteriores. Sólo diferente. Y tal vez aún no seamos capaces de comprender en toda su extensión, el "mito de la era de la información". Son otros los valores, otros patrones de organización social, otros procesos de transmisión de conocimientos, alterando las bases tradicionales de la economía, la religión, la historia, la cultura misma. Y ahora la cuestión no es si las nuevas tecnologías de información cambiarán nuestra forma de vida, sino cómo lo harán. Este desarrollo extraordinario se procesa en dos dimensiones principales. Una técnica, que es la mejora constante en la cantidad, calidad y velocidad de transmisión de la información, el otro cultural, interfiriendo con nuestros padrones de convivencia, produciendo lo que François Brune (La Comunicación social Víctima de los negociantes) llama la "mercantilización de lo imaginario. Nuestras ciudades, no por casualidad, están pobladas por cenicientas suburbanas que sueñan secretamente con el esplendor inverosímil de otra vida que nunca tendrá.. Suspirando ocultas en sus habitaciones humildes, en espera del príncipe encantado en que se convierte en el galán de la telenovela de las 8, en la televisión; o amigos, algunos próximos, otros intangibles, en las redes sociales como en los orkuts de la vida. Condenados a vivir vidas paralelas, como si la miseria de su existencia requeriría la contraparte de ese "Dorado al que se llega solo girando un botón. O tocando algunas teclas.

Para el filósofo español Ferrater Mora (Diccionario de Filosofía), "la paradoja fascina porque propone algo que parece asombroso sea como se dice que es". Y la paradoja, para la Internet, es la pretensión de que deba ser, necesariamente, la única actividad libre de controles democráticos. Porque relaciones en comunidad son siempre construidas a partir de controles sociales. Tenemos interferencia en todos los sectores. En el tráfico, sólo se puede conducir con licencia de conducir, el automóvil debe ser registrado, el cinturón de seguridad es obligatorio, la luz roja debe ser respetado, tenemos por el contrario, estacionamiento prohibido, límite de velocidad permitida, y nadie pensó nunca que estos límites violan la libertad de circulación, consagrado en la Constitución como derecho individual e inmutable. Siendo natural de que algún tipo de control social, democrático, se opere también en relación a la Internet. Un control que se realizará de su inevitable reglamentación. La Internet será regulada cuando esté lista para ser regulada. Va a cambiar, precisamente, para ser regulada. En otras palabras, podrá ser regulada, porque va a cambiar. En el futuro, por supuesto, cuando estemos todos muertos, tal vez. Probablemente dejando de ser la Internet como la conocemos hoy, para ser algo parecido. Manteniendo sólo el nombre. O ni siquiera eso.

Solo para constar, sea dicho aquí que, en el corazón de las personas, poco a poco se fue dando la tragedia. Terminamos confiando más ciegamente en las máquinas. En primer lugar en el computador, por supuesto. Después de la Internet. Hemos perdido la razón crítica. Nos desacostumbramos a interrogar. Dudar, para muchos, termina siendo una herejía. Si Dios es omnisciente, el nuevo dios de la muchachada existe y su nombre es Google (por ahora). Según una leyenda moderna, las máquinas no cometen errores. El problema es que si se equivocan se debe a un error por el programador o por su cuenta. Estamos desaprendiendo la belleza de cometer un error por nuestras propias equivocaciones.

Hace tiempo investigué dónde estaba la mesa, en los viejos romances; y era siempre el lugar más importante en la casa.. El centro de la vida familiar. En el comedor de otros tiempos nos miramos de frente, el uno al otro. Luego vino la televisión. La familia pasó a quedarse en el sofá, hombro con hombro, con la pantalla en el frente. Después de ojo a ojo, oreja a oreja. Pasamos a hablarnos de lado. Sin dar más importancia al brillo del rostro de los seres queridos. Pero en la televisión, por lo menos estamos (casi) siempre acompañados. El computador es, peor aún, es un hábito de de quien no le gusta mirar de frente. De quien no le gusta la gente. ¿Cuántos de nosotros pasamos noches enteras en compañía de esas máquinas que sólo responden lo que les preguntamos? No hay más tiempo para reunirse con amigos. Para jugar al dominó al final de la tarde. Estamos empezando a vivir el terrible mundo del futuro. La Democracia de la soledad. La conclusión de esta pequeña fábula contada aquí, que no es fábula, será sólo la de que el Internet hoy va a cambiar. Así como el hombre que la digita. Cambiarán los dos. Para mejor? No lo sé. Nadie lo sabe.

Fuente: IHU – Instituto Humanitas – Unisinos
 

Atte.


P.MAURICIO ARANCIBIA PORTILLA
VICARIA DE EDUCACIÓN Párroco de Santa Cruz
 MIembro Oclacc
Vallenar   DIÓCESIS DE COPIAPÓ
 CHILE
09-94080178




Encontra las mejores recetas con Yahoo! Cocina.
http://ar.mujer.yahoo.com/cocina/